يتكرّر الأمر نفسه تقريباً في كل مرة: منصة إعلامية ذات خطاب قريب نسبياً من المقاومة (مقارنةً بباقي المنصات الموجودة) لكنها ليست على علاقة مؤسساتية بالمقاومة، تصبح تدريجياً مسموعة من جمهور المقاومة ثم يَأتي مموّل خليجي أو أميركي أو أوروبي

مع هيمنة مفهوم الدولة الأمة في العالمَين العربي والإسلامي أوائل القرن العشرين، لم تعد هناك إمكانية لوجود البدو والقبائل الرحّل؛ كان لا بدّ لهم من الاستيطان في مدن وترك نمط الحياة الرحّلي (والذي كان جزءاً أساسياً من الاقتصاد السياسي لمنطقتنا).

لمئات السنين، عاش السفارديون في المشرق بحقوق لم يكن الشيعي أو الدرزي أو الأرثوذكسي أو الماروني يحظون بها؛ إذا كان هناك محطات مظلمة، فكل الفئات في هذه المنطقة مرّت بالكثير منها، ليس هناك تاريخ "استثنائي" للسفارديين في منطقتنا.

سأَستخدم في هذا المقال مقاربتَين أرفضهما، ولكن للأسف يبدو أن الجميع مهجوس بهما إلى درجة أن أي حديث خارجهما يصبح لاغياً تلقائياً، بالتالي سأضطر إلى استخدامهما موضعياً هنا.

 في الأدبيات الراهنة، يُقال إن الكومبرادور المحلي يَأخذ نسبة من القيمة المستخرجة لقاء تسليمه لثروات بلاده الطبيعية والتشغيلية ــ البشرية.